-象法八字的秘诀【四】流通

（7）、流通 流通是八字组合的一种方式，是考究干支生克的最终真实作用时所必须运用的方法。流通中的字有因有生扶不容易被制和因源远流长而成势力的特点。这种组合的吉凶看流通最终对阴阳气的作用，而不是以日干旺衰论：身弱宜逆流成象、身旺宜顺流成象。 另外，通关也属于流通范畴，是解战的一种方法。反之，流通的纽带之字被克而行成相战，因流通而成的吉凶被破坏，而不是如李后启所论的从源头加入反成流通更大的阵势。 李后启论： 命理上的流通是指命局内或命运岁中的五行互相有生有化而没有阻碍。五行又叫五气，所以，也叫五气流通。由于流通****为一般命书是涉及得很少，而这又是运势的总纲与根本****。 昭佑注： 流通只是判断五行作用结果的一种方式，尚且说明不了吉凶，更不能说是“运势的总纲与根本****”，论命有此思路，很快会发现自己陷入如黔之驴的无可奈何的境地。 李后启论： 流通，有顺流和逆流两种方式。命局的气流是因为木生火、火生土、土生金、金生水、水又生水。所以，若以木火座标则木→火→土→金对水而一路无阻隔之物就叫作是非曲直流畅通。若以木为座标而水→木，或金→水→木，或土→金→水→木且一路无阻隔之物叫逆流畅通。具体到命局和命岁中来就是： 身旺喜顺流。身旺之命直顺流到食（伤）或财，或者官（杀）而停者为喜。如身→呻食（伤）之类象或身→食（伤）叶财象，或者身叫食（伤）→财对官（杀）之象都是顺流为喜。 身旺忌逆流。身旺之命不宜逆流到身印而停。如身→身之类象或印→个身之类象，或者官（杀）对印→身类象，或者财→官（杀）印→身之类象都是逆流到身为忌。或者都叫作旺气及身而止。身弱喜逆流。身弱之命喜逆流到印身而停。如身对身炎象，或印→身之象，或官（杀）→印→身→象，或财→官（杀）印叶身之类象都是逆流到印身而止为喜。 身弱忌顺流。身弱炎象不直顺流到食伤财官杀而停。如身→食（伤）之象，或身→食（伤）→财象，或身→食（伤）财对官（杀）之类象都是身弱顺流为忌。这都叫作只有克耗泄万里无生助。 以上是五行流通的四种基本形式。如果身强比劫多则用食神或伤官，是叫身旺顺流到食（伤）而停，而顺流到财或官（杀）而停亦喜。着身旺比劫多又没有食伤者再行比劫或印运为忌，是叫身旺逆流到印身而停。 昭佑注： 命的吉凶不在于身旺身弱，所以“身旺喜顺流、身旺忌逆流”之论全是胡扯废话。 李后启论： 身旺食伤多则用财，从而使身旺能顺流到食伤，并通过食伤再顺流到财而停。但是，如果命中身旺食伤多即使行运再逆流到印身而止也是喜而不是忌，因为印生身而身生食伤，仍旧是个印身食（伤）的身旺顺流到期食伤而止。蒋介石的命局喜印就是一例，但决不是以印为用神。故凡是印身食（伤）之象面印身食伤三者都旺的为好命，是运皆宜，没有忌运之故也。 身旺财多必须用食伤才能通关顺流，也是一个身旺流到财而停的象。如柱无食伤，则身财相战，不能流通，行财运则财更重而身更弱，身弱不胜财有灾；行比劫则旺比劫夺财、妻、财有灾；行官杀则财党杀克身，本身有祸；行印运则印生比劫夺财，与比劫运相较，有过之而无不及。 身弱官杀多用印绥，叫作身弱逆到身而止，官杀生印印生身。身弱官杀多忌顺流到食伤或财而止。顺流到食伤止是叫身弱克泄交加；顺流到财而止则是身弱食财杀一路相生，杀之源运流长，身主更弱，一迂杀它之运，轻则伤残贫贱，重则死亡。 身弱财多宜用比劫或印绥。用比劫为身弱逆流到身而停，比劫能帮身夺财。用印为身弱逆流到印而停。到印而停本来也是到期身而停，但必须是印与日子相邻而无他物阻隔，若有阻隔者则只能生到印停，印不能生身，有印等于无印，必须行运去通关才能起到印生身的作用。身弱屠多不能用食伤与杀，食伤生生财财更多，忌神更旺，是叫命中原嫌再迂。杀官者，则财党官杀制身。 身弱食伤多最宜用印，叫作身弱流到印身而止。印既能制克过多的食伤，又能生身，一举两得之美。身弱食伤多，无印才能用比劫，有印先要用印，因为比劫虽能帮身任泄，但又有生食伤之嫌。身弱食伤多有印可以用官杀（印在于，用天干官杀，印在支，用地支？杀）这也为身弱逆流，但囚官（杀）印身相生而使身弱转变为身旺了，故命运已变为身旺从官（杀）起顺流到食而停了。故凡是身弱官（杀）印食（伤）都旺的命，只要日干有旺根者，也都是好命。也是一个是运皆宜而没有忌运的八字。但必须注意的是，日干一定要有旺根，如果日干虚浮无根；不受印生，则即使印旺有杀生，只能叫作印多身埋，或母多灭子之象。 昭佑注： 在学习过程中，如果认识到某方面理论方法的规律，首先要验证其一般规律性，成规律才可以用作为理论。李后启之论方法用于实践，至少有7成是错的，可见李后启没有一个学者的态度。 李后启论： 总之，流通才成象，不流通则无象，不论顺流逆流皆同。流通而象吉则喜，象不吉则凶。不流通而无象则否。命不流通无象而运岁能流通成象，其成象期亦美。命不流通而无象，若运岁又始终不流通且补不成象者，贫贱天残之命。命中虽然流通成象为美，而行运钱是阻流坏象者，好命变成为差命，或为怀才不遇，或为终身有志难伸者。其流通形式有二，身旺喜顺流而忌逆流，身弱喜逆流而忌顺流。命中有隔神阻流为忌，行运去阻通流则美；隔神为喜者，行运去阻通关则灾。四柱八字畅通无阴而为喜，行运又不能阻塞者，则一生平安无险。 昭佑注： 流通是象的一种，不能说“流通才成象，不流通则无象，”，八字中阴阳、五行、干支、明暗、岁运变化有主次大小万种象。吉凶也不在什么顺流、逆流。 李后启论： 有些特殊的八字，身弱顺流也为喜。如身弱食伤当令而食伤又多者，但只要有财运行，行财运时，则没有不发财的。这大概就是流通在起作用的道理吧，也可以看成是化忌平衡之理。 昭佑注： 八字中没有特殊的八字。 身弱食伤当令而食伤又多者，有财运行，行财运时，则没有发财的。如甲乙生午月，局中火旺土旺，再行土财运，多数要饿死。丙丁生未月，金旺不见水，行金财运，多数要饿死。壬生寅月食伤重有财，不是贫贱就是依人度日。身弱食伤当令而食伤又多者，有财运行，行财运时，多数组合是贫贱无寿而且凶死。李后启提出：“化忌平衡之理”，虽然是没有办法的胡说，但也可见他在实践中发现这种身弱反用财的组合而苦思冥想其中的道理，只是弄不清楚而留下不负责任的猜测。 流通不只是局限于八字组合中的相生关系，古人通关的用法也是属于流通的范畴。 乾造： 辛 庚 丙 癸 酉 子 寅 巳 大运： 己 戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 李后启论： 丙寅坐下长生之印，得禄干时支已宫，日子已经不弱。生于子月正官秉权，子水官星又透干朝元于时，辛酉财坐禄地，又得庚金相助，财旺明显。整个命局，财旺生令官，致使官更旺，相对来说，印你身死，木船胜任财官了――身由强变弱。身弱宜逆流成象，妙在庚串酉金生子水，子水生寅木又生丙之火，身弱逆流到身而止，是个财官印身之象，所以可知，属于一个富贵之命。 初行己亥、戊戌土运，补成土金水火五行人全象，而且一路流通无阻，故从小家庭条件优越，祖上荫庇之富隆盛，读书成绩名列前茅，从高等学校毕业出来就被任命为中级行政官员职务。 接行丁酉、丙申，命运类象与命象一样，增加了身财的力量，仍旧是财官印身一路流通生到身为止，故其官职只升不降。 乙未大运，乙木出于，命有富而水旺，未土补地支土金水木火大全象，而且一路畅通无阻，从中级干部升为高级干部。 甲午木生火旺，命运依旧是命中原象且畅流无碍。 癸已、壬辰、官星出干、地支火土，依旧是命中原象，仍然畅流通顺，是故，高级干部终身，一生无险，名利两全。 这是个命中流通成吉象，而且大运行程又一路没有阻流的八字。可见，身弱逆流到身为止的喜象，行运一路助象不阻流，双向交流生化游，名利双全之命。 昭佑注： 此造流通上是金生水、水生木、木生巳火，到日干之禄，而不是寅木又生日干丙火。由太阳地球存在的客观关系决定：支不作用于干，不可以乱规定作用关系。 既然知道有流通的组合形式和通关的作用方式，就应该知道有破坏流通的作用方式。岁运与命局的作用方式是岁运干支与命局中各个干支发生作用，而不是按你的流通方式从源头开始。李后启论岁运：“乙未大运，乙木出干，命有富而水旺，未土补地支土金水木火大全象，而且一路畅通无阻，”的论法是非常错误的，简直不如初级爱好者的认识水平。 李后启论此流通之象成立时吉，“癸已、壬辰、官星出干、地支火土，依旧是命中原象，仍然畅流通顺，”下一步运是辛卯、庚寅，更是命中原象，仍然畅流通顺，再下一步运己丑戊子，更是补全干支土金水木火大全象，而且一路畅通无阻，更是大吉。那么有一个明显的问题：这个人好像死不掉。李后启你觉得呢？ 没有理论为依据的方法都经不住读者以彼之道还制彼身的演绎、推敲，作者自己也知道自己的方法的脆弱不堪用，只是用易海无边来安慰自己，为出名、获利而寄希望于世人不懂。一些学者把一点皮毛抖出来，不是冠以秘笈，就是250代祖传。求学还没有一点领悟，便跑出来振臂一呼：要正源。这显然不是为了骗人就是为了骗利。易学的苦难又岂在易学难掌握上？真是易学的苦难。 此造如果按李后启流通的论法而富贵命成立，那么下例之命与上例命流通上相同，真实命运又如何呢？ 坤： 乙 戊 丙 庚 酉 子 寅 寅 按李后启论：身弱宜逆流成象，妙在庚串酉金生子水，子水生寅木又生丙之火，身弱逆流到身而止，是个财官印身之象，所以可知，属于一个富贵之命。印起好作用而学业有成。 但实际上此命从小艰苦，一生平淡，并且早年缀学，己丑运丁酉年14岁就不上学，戊戌年15岁上班。后嫁技术工人。 从此命局可见，身弱宜逆流成象而富贵之论是不成立的。此两例的判断方法见《丙火阴阳用法》。 （8）、精、神、气 李后启论：――富贵贫贱、全在精神气 印为精，身弱有印贴身身于田幸或月时二干就叫作有精。印旺，或者印又临官杀相生者为精足。身旺的八字也要有印，但不一定要旺，藏支即可，有印则足矣。 昭佑注： 李后启的书中错字太多。 李后启论： 食、伤、财官、杀为神，身旺有官杀制比劫，或者有食、伤泄秀（过旺不宜制，制旺则犯怒，旺神发怒有灾，放过旺只宜泄）食伤旺而有力：或者食伤带财神旺，身弱有印，也需要有适量的食伤、财、官杀。因为食物能护卫日主，亦可以流通五行之气。财为养命之源，官为富贵之本，命中不可没有之。 生旺得时，支有旺根为得气。得时，为得时令，即得月令或得月令生气之生之谓也。如木生寅卯月或亥子月者也。特别是座支得禄刃之根为气足。 昭佑注： 从李后启所论可见，李后启所论的精气神不过是五行旺衰方法换了名称，以印为精、财官伤损者为神、比劫为气，与古人所论的神气不是同一内容。 李后启论： 得时气旺者，无精亦可，但也需有精，不过不可过多。失时无根，精多反而为害――是为母多灭子，或者叫作精海埋身，在木叫作水多木漂，在金叫作土多金埋。失时气衰者，必须精足。气旺精足，又必得神健。气弱精欠旺者，又不宜神旺，神过旺者反而为害――是为神枯矣，叫作子多母虚，盗气地盛，身虚而亡。 以上虽然是对日干而讲的，但是，精神气不单日干最为需要，用神也最需要自己的精神气，财富印食者必须要有自己的精神气，特别是日干和用神有其自己的精神气，则命主才能发达有成，相反，如果日干与用神没有精神气，日主则难于发越，不能有成。命中印为靠山，为背景，为原泉，故身无源而不发达。食伤为秀气，为财源，财无源而难发财，纵然有财也不多，纵有也是财来财去难积聚。财为官之源，无财则无官，即使有官也不大不久。官为印之源，有它无印则不贵，难有文学技艺。命中用神无精，则用神无源而不旺，碌碌无为，难有成变用神无护卫则容易受伤，伤用神而日主有灾。命中屠无精是无源之财，不是有钱人；财无神卫则易受抢夺，财来财去难积聚。命中官无精则无官源，孤官无源难得有官；官无神卫易受伤，伤官罢职，有官不稳不长久。命中印为文，为地位名誉，印无精则无印源，难有文，难有地位，学历也不会很高。 昭佑注： 上文中除了“伤用神而日主有灾”一句是正确的，其他的论断都不成立。 李后启论： 但是，唯有印于食伤却有它们的特殊性。印不存在无神，日子就是其神，只存在其神健全旺相休囚与否。贸伤不存在无精，日子就是其精，只存在其精足不足的问题。总之一句话，命中五行都必须有他自己的精神气。 昭佑注： 精神气的说法把十神拟人化、形象化，也有趣。这样有利于形象地认识五行生克的用法，从而认识应事方法。 李后启论： 日主的富贵贫贱、吉凶寿夭，全在于命运岁中有没有精神气。因此，一个八字的手，先看日子和用神有没有精神气。如果二者都有其精神气，则是介好命的基础。在此越础上，透财而财有精神气，则是一个富命无疑；透宫而官有精神气者，则必然为一个贵命；透食伤有精神气者，则是一个富贵或者富中带贵或富重于贵；身弱透印有精神气者，则大学学历或文学、名誉上有成就，为富贵之命。身弱透比劫且比劫有精神气者，则为活跃自成，之命。 昭佑注： 这个论断是错误的暂且不说，你自己所论的内容有没有矛盾？日干和用神有精神气，见哪个十神有精气神则在哪个十神上论吉。所见的十神与用神是什么关系呢？是损用神的也论吉吗？你编一个符合你的条件的八字让读者看看呢。 财官十神不是论富贵贫贱的依据，十神只是反映应事的具体内容和应事的形式。官为用而发财的，财为用却为做官的命例比比皆是、举不胜举。 富贵贫贱之论见《论富贵贫贱》。 李后启论： 五行，在干要干有精神气，在支有精神气。透干则显，只藏支则隐而不显，但月支在外，可视为透干同功。精神气一个在干而另一个在支者，则要有联系，互为流通无阻才能有用。俞中虽有精神气，但互相阻塞不通，叫做只有精神气的气势，而必须运岁去除其阻隔之物才能为日干所用象渠道被淤阻，必须清除淤阻之物，水流水能畅通一样。相反，日子没有精神气，必为贫贱残夭之一，或者兼而有之；用神没有精神气，运岁又不遇之者，也必碌碌无为，一事难成。命中虽有精神气，但行运始终与用神相背，命主其人虽有能力，但不得被发挥出来，只是一个怀才不遇之命。 总之，有精神气者，健全而最难受伤，无精神气者，命不健全，无能无力，难有成就。有精气而无神者，最易受损，或属怀才不遇。是故，看命要看精神气。先看命主和用神的精神气，这是看命的基础。在此基础之上，命中有财者，要看财的精神气，命中有官者，要着官的精神气。财有精为财有源泉则富，财无精为财无源，则难于发富。财有神是有人守卫而使财不被抢夺，则发财能够聚存起来；财无神是财无保卫，最容易被劫夺而去，即使有财也不长久，叫作财来财去，难于积聚之象。官有精是官有源，有官有权；官无精是孤官无卦，则为难于有官，即使有官也不大，是个小官。官有神是官的护卫者，不受伤害，有官终身，直到退休；官无神是官没有护卫者，容易受害，为官也不会长久，一遇伤害官星之神，就会被免职罢官。 则官之精神气如此，其他印食等五行的精神气者依此类推。所以，富贵贫贱，全在精神气。看命，就要看命有没有精神气。这是看命的关键，也可以说，这就是看命的秘诀所在吧。 昭佑注： 总体看出李后启对古人的神、气之说有所思索，只是没有弄清楚古人所说的神、气是什么，而陷入了误区。古人所说的气竭神枯指的是阴阳二气，以阳气为神、阴气为气，以阴阳状态而论。但加入这些名词都是画蛇添足，有误导作用。李后启只是受害人之一。 乾造： 癸 甲 丙 戊 酉 子 寅 戌 大运： 癸 壬 辛 庚 己 戊 丁 亥 戊 酉 申 未 午 巳 李后启论： 日干精神气；丙日坐寅长生，寅戌拱火汽旺。丙火日子以甲木为精，甲坐子水，水旺木相，得正印之生，口支黄木禄地年干癸水生木查为精足。再火日子以戊土赤神，戊上坐下戌，为类禄而旺相，又得天干癸甲丙戊一路相生，源远流长，是为神旺。 用神的精神气：丙火日主生子月，癸水当令。火到子月死，日主失时。正官当令，又透年干朝元。时柱食神坐禄，源远流长。日主失令而又克泄交加，必须以甲木偏印为神，化官制食又生身，一举三得之美，难得的最佳用神。 甲木用神以癸水为情，癸水坐酉印，子月禄令，精足明显。甲木用神以丙火为神，丙火坐寅，长生印绶倍亲，时支戌为火库，寅戌拱局，干支同流相生，神旺。甲木坐子卯，得黄初，气旺。 日主资子与用神都是精足神旺，而且气盛，已经具备了一个好命的基础。在此基础上，再看富贵与否。富者看财、贵是看官。本命不透财而透官，于是再看官的精神气。 正官的精神气：正官子月当令，又透出于年干朝元，已属旺相气旺。癸水正官以金炙精，虽不透干，但在座下格外亲切，且戊戌旺食之生，正官有精功；不弱。正富得令朝元已很旺相，只要有精则可，其不必再旺，再旺物必反而成为忌神。前面已经讲了：“旺相的五行，亦须要有精，但不必过多，藏支则可”。正官之精，正符合这一原则。癸水正官以甲木为神，甲木相旺，已在日干的精神气中讲了，不再？述。如此看来，正官的精神气都旺。 从以卜的分析看出：命局的日干、用神和正富的精神气都足，是一个官命无疑。 更为重要的事，这个命局的金水火土五行顺流无阻，行官杀运有食神相制，使官杀不克身，只有升官晋职。行比运正官制劫护财，不但财不受伤，更有旺食比劫生财，是故人家行比劫运损财，本命遇比劫运，只能生财发财。行食伤运有旺印回制，正官丝豪不伤，反而生财，又是发财佳运。行财运时财能生官，叫作向官临财，即发财又升官，真是财官双美。行木印运时，旺火通关，食又不损，而且它印相生，又是升官嘉运。真是劫来它制，杀临食挡，食通印显，东西南北，五行皆吉，一生富资双钱，福寿无亏，正是一个难得的美造。 昭佑注： 此例与前面两例在流通上是一致的，论精气神则日干、官和李后启所定的木用神的精气神都全。 乾造： 辛 庚 丙 癸 酉 子 寅 巳 坤造： 乙 戊 丙 庚 酉 子 寅 寅 坤造： 乙 戊 丙 己 酉 子 寅 亥 按李后启所论的要素，以上三个命局与李后启所论的此造基本相同，但命却天差地别。说明李后启所论的方法不成立。这种错误的产生原因在于：不知天干地支的意义和作用，不知阴阳为吉凶的根本，不知干支组合的生克方法。 从论命方法来说，后启所论的精气神只是以八字中明现之象而言，当然明现之象为命中主要存在形式，是主要的，但还有许多暗象也十分重要。只看明现之象，显然是不全面的。再者，日干就是有精气神也不能规定什么，更不是论富贵贫贱的依据。而用神的精气神之论显然是错的，既然是用神，那么用神旺则吉，有生为吉，但有制泄则不吉，用神的制泄之神再有生、有力则更不吉。 昭佑建议广大学者不要试图去发明什么方法，只有学明白几千年来的正确方法已足够让你成为论命大师了。事实证明，当今在八字上有所发明创造的人都还没有弄懂八字而在门外徘徊。 五、应事、应期 翻阅古今命书，书中都没有关于应事、应期的理论方法的专门论述，不知是因为不重要，还是忘记了，是故意隐晦？还是没有明确的应事、应期的理论方法？ 所有命书所论的万般方法，其中心无不围绕吉凶的内容即应事和应期而论，没有应事、应期的理论方法的命书也就不成为命书了。虽然有的书有所隐晦、有所保留，但多数书却不是作者故意隐晦，而根本是自己也不懂。自己都不懂的理论方法而写书教给别人，别人读这种书能学懂吗？很多读者读书时似乎懂了，但始终就是没有运用到实际命例中去的办法。所以作者自己要先懂然后再去教别人，这是最起码的。作者可以有所保留，但至少要让读者能有正确的认识思路。不能象有的书，使读者本来仅有的认识也化去而陷入完全糊涂。 应事、应期总的指导原则 八字中判断准确的应事、应期是最难的环节，这主要表现在五行、干支所代表的万事万象的多样性和复杂的作用关系的模糊性。但总的原则不变，即：阴阳平衡为原则。 用忌本身就是存在的吉凶。 助用神时得用神之喜。 制忌神时得忌神之喜。 制用神时得用神之凶。 助忌神时得忌神之凶。 这是应事、应期总的指导原则。 用神为吉，忌神为凶。以形成用忌神的阴阳、用忌神所在的宫位、用忌神的五行、用忌神的六亲十神、用忌神所产生的作用来确定具体应事内容、应期和应事的方式。 能分清用忌神，那么就能确定应事类象、应期和应事的方式，这是相对简单的。在落实到具体内容上有相当难度，这是类象为总体方法的模糊性所带来的困难，是客观的。但人的生活中虽然有万事万象，而总体不外乎六亲六神的内容，所以大体上是能把握的。主要在阴阳性质、干支旺衰、干支的存在形式和作用方式、五行与人类类比而确定的六亲六神内容的经验四个方面比较。 具体方法 生克制化、刑冲合害为方法。 或许有的读者说以生克制化为方法还要你说？是的，生克制化是断应事、应期的具体方法。我说的生克制化与多数人所说的生克制化的内容是不同的。 阴阳进一步具体细分则为四象，也就是动态的五行，五行的生克是确定阴阳的具体状态，这才是生克的真实意义和作用，是确定应事、应期的根本方法。不掌握五行的生克，则根本不可能确定应事、应期。 学八字的人或许疑惑，谁不知道五行的生克？这似乎太简单了，是的。很多学者就是基本道理、基本概念不清楚或掌握的不好而乱而难下定论。 五行作为阴阳的细分状态、作为阴阳的动态表述，其生克当然是围绕阴阳为中心来反映阴阳的状态的，这才是反映吉凶的真实内容，才能确定应事、应期。后天卦中的干支的阴阳性质和作用吉凶都是反映阴阳的变化，以后天卦为用而反映的各种作用关系都是在阴阳基础上确定的。只有懂得五行生克，才能确定应事、应期。 在应事、应期主要有两方面内容： 存在与吉凶。 存在方面的信息以有无论有无、旺衰论有无。 吉凶方面的信息以对阴阳平衡的作用论有无，又不以存在、旺衰来论。 这两方面信息都是以生克制化为方法，一方面以生克制化论干支旺衰，一方面以生克制化论对阴阳平衡起的作用。 这两方面信息都是以原八字组合的形式为框架为前提的存在形式。 在上述的基础上，以阴阳性质、干支旺衰、干支的存在形式和作用方式、五行与人类类比而确定的六亲六神内容的经验四个方面确定具体应事内容、应期和应事的方式。 ①、阴阳性质 除了八字整体的阴阳而确定八字格局的高低以外，所有的干支和已形成的存在都作为一个个体成象，其存在的阴阳、宫位、五行、六亲十神都有其成象的具体内容，是断具体应事内容的依据，各个个体成象的作用关系是断应事方式和应期的依据。 ②、干支旺衰 旺衰决定了作用力的大小，因作用力的大小对阴阳平衡所起的作用，决定了吉凶程度。这决定了一个个体成象的吉凶程度和作用关系成象的吉凶程度。这些象都是具体应事内容。 ③、干支的存在形式和作用方式 干支的存在形式和作用方式决定了应期的方式。有什么样的作用，就有什么样的应期。由此可见，所谓的实神到位方法，只有在该字为忌为用在原局中旺或弱的情况下，才有实神到位的应期方法。 ④、五行与人类社会的类比而确定的六亲六神内容的经验 五行与人类社会的类比而确定的六亲六神内容为确定应事具体内容的内容。所有对生活内容的了解又是断八字的基本功。断八字时必须结合具体社会背景、风俗、环境为具体内容的依据。如断破财，要知道八字的富贵贫贱状况而结合五行、十神具体提示的内容判断破财的可能的内容和数量。如断妓女，古今的具体社会背景的不同而断法也已不同。如论婚姻，古今社会制度的改变而婚姻的吉凶应期的断法也有相应的改变等。 应事、应期的具体方法见后文中详论。 四柱取象断法》断应事、应期的宗旨是力图简洁、准确，虽然在理论方法的说明时是繁杂的，但最终落实到断法、断语的使用上是简洁的。不知道理论方法则就不能准确运用应付各种情况的断法、断语，简单的表面的成立是建立在繁杂的理论方法为支撑的基础上。我们看到盲人运势很迅速、轻松，但盲派命理中也有大量的各方面判断方法的口诀，而且，只有理解、掌握之后，才能有看似很迅速、轻松的盲人运势。所以，不要以为盲派有什么简单而又实用的仙方可走捷径，都要在理论方法上认真理解掌握，才能好运势方法。都会背盲派口诀的命师的论命水平天上地下之别还不能说明这显浅的道理吗？ 盲派方法的运用方法却不在口诀中，其运用方法的精华在于理论方法的判断结果和应事内容的高概率的结合的方法，这赋予盲派命理神奇的面孔而传世，这方法都在传承，是口诀中似有似无的。这也是命理方法的使用的良好指导思路，把繁杂的命理方法中使用效率较高的概率较大的部分提炼出来。这也是《四柱取象断法》所追求的目标。 《四柱取象断法》主要是以阴阳、组合、旺衰、刑冲合害关系、十神汁意等因素上看八字的主要类象，确定八字中主要吉凶应事的断八字方法。从方法使用角度出发，说明基本概念和应断在使用上的范围和道理。 断八字应事以其类象，断八字应期也以其类象。如和合类象五行应事方法，为四柱取象断法应事的一种主要方法。盲派中以八字实神流年断应期，这种应期方法在盲派中称为实神到位应期方法，为取象断法应期的一种方式，也为在断流月中的一种常用应期方法。干合为类象，也是取象断法中断应期的一种方法。 四柱取象断法简明直接、应事准确，是铁口直断的一种良好的简明适用的方法。 盲派取象断法中，常用到刑冲合害，而对阴阳、调候、组合、旺衰、天干喜忌不太重视。由于不重视，所以盲派方法到达不了上乘的论命。在取富、取贵上也不得法。由于不依重平衡的理论，在衡量一些应事的结果上也缺乏必然合理的准确度。在刑冲合害中，盲派对六害的用法真是神乎其技，六害在盲派方法中又称六穿。穿，就是穿破的意思，妨害性极大，在婚姻、人情关系、官灾、身体上的应事、应期都有运用。 三刑，在盲派八字中常用于八字中固定信息的判断，用于六亲关系、疾病、夭寿等应事的判断，在行运中用于应期的判断。 （一）、六亲数量、吉凶（略，见《六亲六神》） （二）、类象应事 存在之象为应事内容，存在之象中包含多种应事内容，其象的吉凶关乎到多种应事的吉凶。八字为一个太极，干支之象划分为阴阳、五行、宫位、十神，就是对象的具体应事内容的划分方法。生克制化、刑冲合害为吉凶和形式的判断方法，又为应期的判断依据。 存在以存在为象论事、旺衰以旺衰五行为象论事，吉凶以吉凶为象论事，作用以作用为象论事，这是八字中的象、为信息存在。阴阳成局之象、作用使力的加减和方式成象、每个干支存在之象和其象被损益的相应内容为应事之象的三个层次，也为具体不同层面的内容，从而确定八字的富贵、贫贱、吉凶、夭寿的总体，确定应事的具体内容和方式，确定应事本身的存在、联系方式和细节。这就是三位一体的论命方法。 在阴阳为吉凶前提的基础上，以生克制化对阴阳的作用为判断吉凶的方法，刑冲合害又为生克制化的特别方式而明显地表现出应事内容和应事方式，这都列为具体应事之象，和八字中的空亡之象、流通通关之象、合局、墓库、宫位、伏吟之象等内容成为八字中明象直断的方法。 流通以流通五行论事，通关字以通关字吉凶论事，流通源之吉凶论事等等。 明显之象就以明显之象论事。刑冲合害，生克制化，阴阳冷湿，通关被坏等都为八字中明显之象，其存在都有其相应明显的应事范围和内容，以及以阴阳为判断依据的吉凶。